Savanoriškumas - tai filosofinė pozicija, sukurta kaip abstrakti filosofija senovėje. Voluntarizmas nebuvo gimęs iš niekur, tai reiškia labai seną aktyvios valios sampratą, kai subjektas turi norą savarankiškai, moralizmui, racionalumui, pragmatizmui. Taigi, asmuo turi turėti pasireiškimo pasireiškimus, kad galėtų būti savimi ir gyvenimo meistru.

Tokios valios pozicija kilo dėl religijos, ją galima atsekti krikščioniškosios filosofijos įkūrėjo, apaštalo Pauliaus, laiške. Jei analizuojame šiuos pranešimus filosofiškai ir prisimename apaštalo diskursą apie skirtumą tarp fizinio apipjaustymo ir dvasinio, būtent dvasinio apipjaustymo poreikį, matysime, kad dvasinis apipjaustymas yra savanoriškas prievarta ir labai aiški tikslinė orientacija: "Matau tikslą ir prisitaikyti prie jo." Tai, ką rekomendavo apaštalas Paulius, buvo skirtas krikščionybei: „žmogus turi priversti save būti krikščioniu“. Taigi, keičiant epochas, šis principas išliko nepakitęs: žmogus turi priversti save tapti europietišku, tarnauti valstybei, savo korporacijai, pačiai, priversti būti pragmatiška tema ir veikti. Taigi, savanoriškumas yra tam tikra individuali kova su įvairiomis aplinkybėmis.

Kas yra savanoriškumas?

Savanoriškumo samprata kilusi iš lotynų savanoriškumo - valios ir reiškia filosofinę kryptį, suteikiančią dieviškam, žmogiškam ar natūraliam, pagrindinį vaidmenį pasaulio vystymosi procese, taip pat visus jos komponentus.

Savanoriškumo samprata atsirado palyginti neseniai, nors jos principai turi senas šaknis, o šios valios, kaip pagrindinės pasaulio sudedamosios dalies, supratimo raida buvo gauta Schopenhauerio ir Nietzsche'o rašiniuose.

Savanoriškumas, kas tai? Savanoriškumas paprastais žodžiais reiškia supratimą, kad bus pagrindinė judėjimo jėga gyvenime. Turime paskelbti savo poziciją ir griežtai laikytis šios pozicijos, priversti save būti laisvi, o kartais tai baisu, ypač šalyse, kurios tik neseniai pradėjo kilti iš totalitarinių sąlygų. Kai žmogus tampa laisvas, jis turi apsaugoti savo asmeninę laisvę ir kitiems reikalauti, kad jie laikytųsi savo nustatytų įsipareigojimų ir leistų kitiems būti. Taigi, savanoriškumas paprastais žodžiais yra žmogaus, kaip pagrindinio gyvenimo komponento, valia, nuolatinė kova už jo siekius.

Voluntarizmas, kaip psichologijos ir filosofijos tendencija, prieštarauja racionalizmui kaip kitai filosofinei idealistinei sistemai, iššūkiui pagrindinei priežasties svarbai.

„Voluntarizmas“, atskleidžiamas Schopenhauerio darbuose, visų pirma yra kitų žmonių psichikos gyvenimo reiškinių, svarbiausių motyvacinių jo veiklos komponentų, reiškinys taps antgamtine jėga.

Žodžio „voluntarism“ reikšmė lemia ne tik žmogaus kokybę, kuri yra įprasta psichologijoje šiandien, bet ir visame pasaulyje. Tuo pačiu metu savanoriškumas kaip speciali valios vizija nutekėjo į psichologinį mokslą, iš kurio daugelis psichologų 19 ir 20 a. Tyrinėjo valią. Tačiau daugelis mokslininkų nesutiko su šiuo požiūriu, nurodydami priežastinių ryšių poreikį žmogaus valios apraiškose. Pavyzdžiui, Spinoza laikė privalomas priežastis asmens motyvavime ir taip pat priskyrė asmens valios apraiškas tik psichinėms apraiškoms, bet ne fizinėms. Kantas teigė, kad toks pat mastas gali būti laisvas, o ne laisvas. Leibnizas kalbėjo apie laisvę valioje tik bendraudamas su racionaliais, racionaliais veiksmais, prieštaraudamas jiems veiksmais, paremtais aistromis. Pasak Hegelio, laisvė ir valia yra vienodos sąvokos, o savanoriškumo sąvoka paprastais žodžiais reiškia „laisvę“. Tačiau Schopenhauerio darbai buvo ypač svarbūs kuriant voluntarizmą kaip filosofinę kryptį.

Schopenhauer Voluntarism

Schopenhauerio metu, Hegelio teigimu, vyraujanti svarba buvo prielaida, žinios buvo laikomos pagrindine pasaulio kategorijos kategorija. Tačiau vokiečių filosofas abejojo ​​tokia vizija ir pateikė idėją apie žmogaus valios apraiškų, kaip svarbiausios jėgos ne tik žmogaus, bet ir gyvūnų, taip pat augalų, reikšmę. Pasaulis yra neracionalus, ne taip nuspėjamas, kaip atrodo žmogui, ir žinios yra intuityvios, ir būtent žmogaus valios apraiškos veda viską. Kiekvienas žmogus yra susipažinęs su patirtimi, kaip labai paprastas reiškinys, žmogaus norų pasireiškimai nereikalauja psichinių konstrukcijų.

Schopenhaueris manė, kad žmogaus noras pasireiškia kaip jėga, beprasmis judėjimas be pradžios, be pabaigos. Valia turi atskiras apraiškas, jos gali prieštarauti tarpusavyje. Atsakomybės prieš asmenį ir už jo ribų yra šios kovos tarp atskirų savanoriškų objektyvizacijų išraiška. Vokiečių filosofas yra įsitikinęs, kad mes dažnai elgiamės ne kaip racionalios būtybės, bet pagal įtaką, aistras, tamsius impulsus, kurių mes negalime pasiekti sąmonės lygiu.

Ir tik antrasis pasaulio tvarkos etapas užima žmogui būdingas žinias. Pasaulio žinios yra prieinamos atskiruose realybės suvokimo veiksmuose, ir jos išraiška yra įmanoma tik per meną. Intelektas Schopenhaueris mano, kad tik kaip valios įrankis, jis tarnauja konkretiems praktiniams tikslams. Intelektas sugeba padengti tik ryšius tarp objektų, neturi gebėjimo juos giliai pažinti, sako vokiečių filosofas. Protas neturi reguliavimo ir motyvacinių funkcijų.

Pagrindinis uždavinys, kurį pats Schopenhaueris nustato, yra suprasti gyvą asmenį. Priešingai nei racionalistų požiūris, Schopenhauerio žmogui būdingas visas jausmų spektras. Savo supratimu žmogus bijo kančių, ligų, mirties, visada nori kažko, nepatenkinto savimi. Vokiečių filosofas tikėjo, kad žmogus suteikė pasauliui prasmės. „Schopenhauer“ pasaulį atskirai nuo paimto asmens nenurodo. Pasaulis pagal Schopenhauerį yra žmogaus pasaulis.

Savo darbe, susijusiame su pasauliu, vokiečių filosofas stengiasi parodyti, kad daugelis žmogaus pretenzijų, jo požiūris suteikia megalomaniją. „Schopenhauer“ teigiami megalomanijos simptomai pasireiškia trijose srityse: kosmologinėse, biologinėse, psichologinėse.

Kosmologinis megalomanijos požymis yra tas, kad žmogus mano, kad jis yra visatos šeimininkas, vienintelė aukščiausia būtybė kosmose. Vokiečių filosofas atstovauja Žemę kaip mažą kamuoliuką erdvės pakraštyje.

Vokiečių filosofas biologinį požymį laiko žmogaus regėjimu apie save, kaip kūrinijos karūną, kuris taip pat yra sudėtingas, teigdamas, kad žmogus negali integruotis į natūralią sistemą, naudoti viską, kas jam suteikta gamtoje.

Jis apibūdina psichologinį požymį per tai, kad žmogus mano, kad jo sąmonė, „aš“ yra gyvenimo meistras. Vokiečių filosofas yra įsitikinęs, kad tikras pasaulio ir žmogaus valdovas yra tam tikras pagrindinis, nekontroliuojamas, sąmoningas ir dažnai tamsus pradžia, kuri yra valioje.

Pasaulis vokiečių filosofo koncepcijoje yra absoliutus blogis. Jos dvi pagrindinės savybės - noras būti ir noras tęsti savo rasę pasirodo visose būtybėse. Noras būti savęs išsaugojimo instinktas, būdingas gyvam ir negyvam gamtai. Žmonėms šis instinktas yra aiškiai išreikštas mirties baime, kova dėl gyvenimo. Vokiečių filosofas teikia didelę reikšmę norui tęsti lenktynes, kaip galimybę užkariauti pasaulį, kuriant palikuonius, kurie gyvens, net ir tada, kai pats asmuo nustos egzistuoti.

Žiūrėti vaizdo įrašą: Popiežius Pranciškus: Marijos radijas skelbia Viešpaties viltį (Spalio Mėn 2019).

Загрузка...